从安息日的意义反思看休闲的真义

作者:贾文晖

引言 - 现代人普遍现象

工作而过劳，无论身体上或精神上皆出现毛病，都是现代都市人的征状。他们实在需要停下来「好好」休息；可惜他们却误用了休闲时间。现代人的休闲方式，除了利用假日尽情睡觉，以解平日过度忙碌的劳累[1]；也忙于消费娱乐，例如，享受美酒佳肴、上网打机、出外旅游、逛街购物...等等，借此满足他们自己空虚的心灵。他们的休闲看来比工作还要忙，过之而无不及。休闲变成「消闲」（「消费」的「消」、「消耗」的「消」）。我们基督徒也不例外。怎样享受我们从工作得来的份而不致于最终变成虚空和捕风呢？让我们借探讨圣经中安息日的意义来帮助我们达成休闲真义。

 

不同时代的休闲观

工作和休闲都是人类基本活动。两者有紧密关系，彼此交替、相互依赖，缺一不可，也没有优次之分。 [2] 相反，由过去直到现在，世界对工作和休闲都存在着不平衡的看法。让我们先来看休闲观的历史演变。

古代的休闲观

农业社会作息受大自然环境规律所影响，因此休闲意识不强，没有固定工作休息时间；娱乐节庆、社区活动皆只能在农闲时进行；休闲活动也比较简单。 [3] 希罗时代的人则看重休闲，因为希腊人认为只有休闲才可以让人追求达到德、智、体、美四方面的平衡，而工作是邪恶的，奴役人和夺去休闲。 [4] 不过，那时只有贵族 阶级才可以享有休闲，因为他们的休闲是建立在劳动阶级的基础上。对低下的劳动阶级来说，休闲简直是可望而不可求。

 

传统基督教的休闲观

过往基督教传统却不重视休闲，甚至否定休闲。中古时代罗马天主教，深受希腊哲学肉体和灵魂的二分说法所影响，强调灵魂的纯洁和肉体的败坏。因此人应勤奋工作来操练身体，不致被休闲时间的娱乐引诱，灵魂才得以保持洁净。 [5] 改教时期，马丁路德反对天主教的工作圣俗二分，提出日常工作也是神给予世人的召命，是祂借此与人同工来维护照管祂所创造的世界，与宗教召命皆有同等价值。 [6]路德的说法大大提升了工作的意义和重要性。加尔文派清教徒更指出只有勤奋工作才是美德，才能荣耀神。而追求拥有和休闲享受是信徒的偶像和肉体的试探，令信徒在追求信仰生活的事上分心。不工作就是浪费时间，更是严重的罪。 [7] [8] 歌颂勤劳而贬抑休闲这个观念对西方世俗的工作观影响很大，塑造了以工作为中心的社会，人要勤奋工作才可获得身份的认同和自我尊严。 [9]

现代人的休闲观

工业革命，加上科技发展一日千里，令人可以用愈来愈少的时间和人力完成愈多的工作，休闲时间因应增加；但工业社会的细致分工却令工作变得苦闷，使人转向从休闲中寻找意义和快乐。实际情况却不是这样。问题出于没有休闲正确意识，和不知道应该如何运用休闲时间。工作失去本身意义，成为现代人获取休闲享乐的手段，因为他们需要赚更多钱作为休闲娱乐的消费。消费也成了现代人投身菁英界的身份地位象征。为应付不断提高的消费要求，他们需要拼命工作赚钱。结果是休闲时间没有增加，反而休闲消费却增加了不少。为了有好的享受而劳碌工作，到头来却没有时间来享受。今天人们看重休闲，而休闲与消费息息相关，社会变成以消闲为中心。 [10]

现今休闲受着消费主义影响，就连宗教信仰也受着影响，参与教会成为休闲活动之一。梁家麟院长称之为「信仰休闲化」。人们视信仰实践为一个手段、一种支援与补充，作为现实世俗生活的调剂和补偿。他们在追求即食快餐式信仰，强调效益，期望教会事工能直接满足他们的情感和关系需要，使他们快乐。信仰休闲化将宗教信仰和教会生活的功能予以限制。 [11]-

接下文，从安息日的意义反思看休闲的真义 (下) ......

 

参考专文

[1] 笔者注：不只是因工作忙碌，也因休闲忙碌。进一步论述见内文。

[2] 沃弗（Volf, Miroslav），李望远译：《在圣灵里工作》﹝新北市：校园，2012﹞，页194。

[3] 张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》﹝香港：光恩应用神学研究社，2012﹞，页118－9。

  梁家麟：〈工作、休闲与基督信仰〉，《工作与休闲》﹝香港：光恩应用神学研究社，2012﹞，页134－5。

[4] 张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》，页119。沃弗（Volf, Miroslav）：《在圣灵里工作》，页177。

[5] 张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》，页120。

[6] William W. Schumacher. 2015. "Faithful witness in work and rest." Concordia Journal 41, no. 2: 139 and 142. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

[7] Ibid., 140.

[8] 参张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》，页120。张慕皑却指出其实加尔文派清教徒也认同适量正当娱乐的需要，但反对休闲和娱乐的误用。这正是本文想指出的社会现况。

[9] William W. Schumacher, "Faithful witness in work and rest.", 140.

[10] 张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》，页120－4。

梁家麟：〈工作、休闲与基督信仰〉，《工作与休闲》，页187－8。

[11] 梁家麟：〈工作、休闲与基督信仰〉，《工作与休闲》，页196－8。

赵崇明：〈当安息日遇上香港社会的麦当劳化〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神学院、基道出版社，2007﹞，页109。

 

 

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接下文，工作－生命平衡反思 (下) ......

[1] 在此声明，笔者只是尝试描述，不含任何眨意！

[2] Timothy Keller, Every Good Endeavour : Connecting Your Work to God's Plan for the World, (London, Hodder & Stoughton, 2014), 132-133.

史蒂文斯、班克斯编，陈锦荣译：《市井信徒 通识手册》（香港：天道，2012），页129-30。

[3] 出二:3

[4] Timothy Keller, Every Good Endeavour, 140-150.

[5] Ibid.

 

 

从安息日的意义反思看休闲的真义

作者: 贾文晖

现代人被工作、休闲所奴役

现代社会虽然崇尚休闲，但仍然有不少人被工作所劳役，失去休闲。社会上下各个阶层皆不能幸免，其中有工作狂、被动工作狂、基层人士。

1. 工作狂的人以工作的成就和果效来肯定自我，他们为了自我实现而过度疯狂地工作。他们是被自我（ego）的欲望所奴役，甘愿失去了休闲。

2. 因为资讯科技发达，打破了时空的区隔，令人可以24/7随时候命，工作时间和空间变得模糊。除了日间在办公室的工作，他们连晚上或假日都要家中或任何地点处理工作事务。他们跟工作狂一样，失去了休闲，不同的是无奈地失去。

3. 基层人士工作只能为糊口，加上工资不高，又会受雇主无理取巧的剥削。他们一点议价能力都没有，只能埋头苦干。何来时间休闲？

 

除了工作外，现代人也被休闲奴役，正如笔者前面所描述的。工作苦闷令人追求休闲快乐；但他们的休闲活动着重物质的享受多于身心灵的调适。商家也看准时机推出和促销各式各样的休闲用品和玩意，刺激人们的购买欲。休闲活动变成商品，现代人要追求休闲就得付钱，要有钱就得拼命工作，形成一个恶性循环。他们其实是被物质主义、消费主义所奴役，使他们误用了休闲。

过度的工作和消闲娱乐扭曲了神创造的原来节奏，继而也扭曲人对自己、对世界、对神的认知。 [1] 神创造世界，世界是神给人的恩赐，并不任由我们人来肆意掌控，而是我们要按祂的心意善用。因此，神法定安息日为圣日，并命令人去遵守，目的就是要将人从奴役中释放出来，并在当中借着敬拜神，与祂相交，建立紧密相连的关系，从而经历祂对我们生命的更新和模造。

 

安息日的目的和意义

古犹太传统的工作和休闲观比外邦人更严谨，因为他们强调神在国家民族和个人生活的主权。无论工作和休闲都要按神的规范来进行；而神所命定的安息日就成为他们主要的敬拜和休闲日子。 [2] 寻求安息日的意义帮助我们信徒反思如何合宜地运用休闲时间，达至真正的休闲。

历来对圣经记载的安息日之目的和意义有不同诠释，大致可以归纳为六种。

1. 我们这些按神形象被造的人，理应顺从神的吩咐，效法祂，放下日常工作而安息（出二十8~11）。 [3]

2. 借守安息日，叫人记念神从混乱变成秩序的创造过程，并且享受这个创造的完成和完满（创一31至二3）。 [4]

3. 借守安息日，记念神把以色列人从埃及为奴之地拯救出来的事（申五15）。 [5]

4. 安息日是必需的，因为基于神创造的自然作息规律。人必须按这个规律有序地生活；除了工作，人也必需要休息。 [6]

5. 预尝天上永恒的安息；据犹太法典Midrash记载，守安息日就能预尝天堂的好处。 [7]

6. 安息日使人和其他受造物从奴役中得释放，正如神拯救为奴的以色列人出埃及一样，让受压的人可以安息舒畅（出二十三12，申五15）。 [8]「舒畅」有复原和更新的意思。 [9]

 

梁家麟院长指出，圣经虽有安息日的教导，但在休闲娱乐方面没有什么具体说法。 [10] 笔者却认为第六种诠释说法最能表达安息日的意义，正好应对现代人错误的工作和休闲观。安息日的教导能使我们从工作的奴役、自我实现的欲望的奴役、物质主义和消费主义的奴役中得着释放，达到真正全人的休闲。

 

安息日的重点

神渴望我们人可以脱离一切的奴役，转为思念祂的美善，享受与祂的关系，好让我们的生命可以从祂得到丰盛。祂如此渴望，乃在乎祂对人类生命本身的关注。这就是安息日的其中一个重点。 [11] 新约主耶稣也曾说过：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」（可二27~28）。可见安息日是为人的好处而设立的，但我们也不可忽略谁是安息日的主。 [12]

人的自我欲望，驱使人自己代替神成为自己的主人；或容让物质主义、消费主义成为他们的假神、偶像，牢笼着他们的心。不过，只有神才是我们的神、才是安息日的主（可二28）。这就是安息日的另一个重点。 [13] 安息日的精义是尊神为大、为圣。安息日叫我们人降卑自己，将焦点从人自己转移到神身上，承认祂在我们生命上的主权；[14] 因而刻意停下手上的活动，在安静独处中亲近祂、思想祂的作为、察验祂的美善，让我们能够以感恩的心来敬拜祂，归荣耀给祂。这样，我们就可以从自我纷乱欲望（在工作和消费上）的奴役中得着释放，回归人性中的自由与和谐，生命重新以神为中心，连于祂，并按祂心意而生活，在祂里面享受生命真正的安息和丰盛。 [15]

由此看来，神才是我们生命最需要的。可是人始终是受造物，肉身有着其他的需要，主要是物质的需要，其中包括维持生命的基本需要；而我们的工作也都为了满足这些需要。我们不可能为了追求神而无视这些需要，但其中有些需要有时确实妨碍我们追求神。我们应如何抉择取舍呢？对此，沃弗（Miroslav Volf）在他的著作《在圣灵里工作》中，就人类的需要作了一点神学反思。他指出「人类的需求永远超越了他们实际之所是」是人类特有的现象。这现象称为「需求的动态性质」。人类的欲望和需求永无止境地交替上升；需求因而不断扩增，欲望却永不被满足。 [16] 那么，我们得如何合理地限制物质的需求呢？沃弗提出：「尝试帮助人们发现和培养其他的根本需求（非物质的）。」而「满足这些根本需求的多寡，决定我们在何种程度上得以有责任地享受物质产品…（与及）正当地扩展物质需求。」根本的需求客观上源自我们按神形象被造的本性，并因圣灵运行而主观意识到的。人类有四大根本需要，其中为首的是「与神相交」，透过圣灵使人在神面前经历丰盛的生命，得着满足，不致受物质所牵引。 [17] 沃弗在同书另一处篇幅提到，休闲的核心活动就是敬拜、与神相交。 [18] 人若要成为真正的自己，必须偶尔让自己的思绪从日常工作[19] 中抽离出来，去享受与神独处，敬拜神，并向祂感恩、祈祷。 [20] 沃弗的论述正吻合上文提到的安息日重点：以神为中心，并且从祂得着丰盛的生命。而沃弗更纠正我们的看法：不是我们先去自行调较我们的物质需求，[21] 然后就能对准神；而是我们若先以神为中心，并满足于祂，我们对物质的需求就自然地得到调节。主耶稣也同样教导人：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）

结语

多姿多彩的消闲活动并不能让人达至真正的休闲。唯有回归到神那里，亲近神、安静退省，才能帮助我们从个人自我和物质欲求的奴役中得释放自由，让我们可以连于神，从祂经历生命的丰盛，使我们享有心灵真正的安息。这才是休闲的真义。这是我们信徒应该和可以做的。我们也要尝试将安息日以神为中心、以神为满足的意义普及扩展到我们生活每一个层面，成为我们一种日常生活态度，好在我们所处的社群和文化中以身作则作榜样，先影响社区，继而影响城市国家，再而影响世界，让它得着更新和转化。

 

参考专文

1. Bass, Dorothy C. 2005. “Christian Formation in and for Sabbath Rest.” Interpretation 59, no. 1: 25－ ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

2. Malesic, Jonathan. 2016. "Labor in Today’s Vineyard." America 215, no. 6: 20－ Religion and Philosophy Collection, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

3. Schumacher, William W. 2015. "Faithful witness in work and rest." Concordia Journal 41, no. 2: 136－ ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

4. 马志光。 2017。 〈工作丶休息和消闲之新平衡〉，MAC Channel职场神学选文。于2017-11-04撷取自http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC0908801, http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC0908802

5. 丘炳华。 2017。 〈工作－生命平衡反思〉，MAC Channel职场神学选文。于2017-11-04撷取自 http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC1115401, http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC1115402

[1] Dorothy C. Bass, 2005. “Christian Formation in and for Sabbath Rest.”Interpretation 59, no. 1: 32. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

[2] 张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》，页119。

[3] Dorothy C. Bass, “Christian Formation in and for Sabbath Rest”, 29.

   张志祥：〈从旧约「创造神学」看安息日的意义〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神学院、基道出版社，2007﹞，页53。

   苏远泰：〈精义与实践—禅宗的开悟与安息日的意义〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神学院、基道出版社，2007﹞，页84。

[4] 陈文芳：〈旧约工作观〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神学院、基道出版社，2007﹞，页24。

   张志祥：〈从旧约「创造神学」看安息日的意义〉，《工作遇上安息》，页55。

[5] Dorothy C. Bass, “Christian Formation in and for Sabbath Rest”, 29.

   张志祥：〈从旧约「创造神学」看安息日的意义〉，《工作遇上安息》，页56。

[6] 张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》，页112－4。

[7] 邝炳钊：〈从圣经看工作〉，《工作与休闲》﹝香港：光恩应用神学研究社，2012﹞，页20。

[8] 陈文芳〈旧约工作观〉，《工作遇上安息》，页27。

   张志祥：〈从旧约「创造神学」看安息日的意义〉，《工作遇上安息》，页57、60－1。

   苏远泰〈精义与实践—禅宗的开悟与安息日的意义〉，《工作遇上安息》，页84。

[9] 张慕皑：〈工作与休闲〉，《工作与休闲》，页113。

[10] 梁家麟：〈工作、休闲与基督信仰〉，《工作与休闲》，页198。

[11] 邵樟平：〈从福音书的安息日争论反思安息日的神学〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神学院、基道出版社，2007﹞，页76。

[12] 苏远泰〈精义与实践—禅宗的开悟与安息日的意义〉，《工作遇上安息》，页89。

[13] 邵樟平：〈从福音书的安息日争论反思安息日的神学〉，《工作遇上安息》，页76－77。

[14] 出十六11-30安息日没有吗哪是一个很好的例子，因为神要操练以色列人摆脱从控制中获取安全感的习性，转移信靠上帝的恩典。参赵崇明：〈当安息日遇上香港社会的麦当劳化〉，《工作遇上安息》，页126。

[15] 张慧玲：〈安息日与现代信徒的属灵操练〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神学院、基道出版社，2007﹞，页144－5。

   苏远泰〈精义与实践—禅宗的开悟与安息日的意义〉，《工作遇上安息》，页98－99。

关键字:职场挣扎、工作呼召、安息日、工作与休闲